Dans le contexte d’un XXe siècle caractérisé par « l’ignorance sacrée » (Roy 2008), ratifiant une disjonction entre culture et religion, PredicMo se concentre sur le phénomène central de « (re)faire croire quelqu’un » : la prédication. Compris comme un dispositif (Foucault), une présence d’un individu ou d’un groupe d’individus sur un territoire physique ou virtuel pour délivrer un message et établir ou consolider une communauté de croyants, la prédication, ses modalités et ses objectifs, constituent un observatoire privilégié des religions « en mouvement » (Hervieu-Léger, 1999) depuis la fin du XIXe siècle. Adoptant une perspective weberienne, le programme se concentrera moins sur la cure des âmes (pratiquée par les clercs pour maintenir et préserver une communauté de croyants) que sur la prédication.

La prédication, comprise comme une instruction collective en matière religieuse et éthique, se déroule dans des contextes de crise du fait religieux et des sociétés dans lesquelles elle se développe. Les sermons sont un outil de prédication. Cependant, la prédication ne peut s’y réduire. Elle constitue un ensemble de pratiques et de dispositifs dont le but est de convaincre, d’entraîner une évolution théologique, dogmatique ou rituelle. Elle fait ainsi partie d’un jeu de pouvoir complexe et de compétition. La prédication dépasse la notion de prosélytisme et l’objectif de conversion. Au XXe siècle, le fait colonial, les réformes sociales et religieuses, les conflits armés et les crises économiques appellent à des redéfinitions, élaborations et innovations dans le déploiement de ce dispositif que PredicMo entend détailler.

Ce projet se concentre sur la prédication comme dispositif interne et externe constitutif des expériences de foi, qui a été constamment remodelé tout au long du XXe siècle. Pour ce faire, il choisit le Moyen-Orient (et plus particulièrement le Proche-Orient) comme observatoire privilégié, un espace d’élaboration et de circulation—importation et exportation—des modes de prédication, constamment reliés aux dynamiques mondiales et à d’autres espaces. Depuis la fin du XIXe siècle, le Moyen-Orient a connu des changements majeurs qui le rendent pertinent pour comprendre les effets des crises répétées sur la prédication au sein des trois religions abrahamiques. La région offre de fortes possibilités de comparaison, de connexion et de décloisonnement entre les trois religions. Les sept territoires concernés (Égypte, Israël, Palestine, Jordanie, Liban, Syrie, Irak) ont tous connu ce phénomène à grande échelle (réinvestissements dans la « Terre Sainte » et ses pays voisins, mouvements de réforme, déploiement ou création de nouveaux groupes religieux) avec des temporalités et des dynamiques variées. Cependant, les membres de l’équipe mettront en lumière, par la cartographie, les routes et les chemins reliant le Moyen-Orient à d’autres espaces géographiques, en particulier l’Europe et l’Afrique. La prédication sera ainsi appréhendée dans ses connexions locales et régionales et resituera les dynamiques spatiales qui relient le Moyen-Orient à d’autres espaces géographiques.

Ainsi, en plus de son approche problématique, PredicMo entend proposer une méthodologie innovante basée sur le décloisonnement, la connexion et la comparaison. Il ne s’agira pas de juxtaposer des études de cas issues d’une des trois religions abrahamiques, mais plutôt de les utiliser pour établir les éléments d’une matrice commune. Travailler sur une longue période permettra également de questionner la pertinence d’un cloisonnement confessionnel en revenant aux variations au sein de la même religion dans la diversité de ses composantes. Établir une grammaire encouragera une compréhension translationnelle et conjointe de la prédication qui a façonné les catégories des sciences sociales et humaines (religion agressive ou non) et surtout les modes contemporains d’appartenance, les pratiques sociales et politiques et la représentation spatiale au Moyen-Orient. Depuis la fin du XIXe siècle, l’espace social du Moyen-Orient a été constamment (re)modelé par des changements politiques (colonisation, indépendances, guerres mondiales, guerres civiles) et économiques (nationalisation, libéralisation, rentes et dettes) ainsi que par des circulations matérielles et intellectuelles. Dans ce contexte, différents acteurs et modèles de prédication, souvent concurrents, ont été et sont encore déployés. Parfois perçu comme une Terre Sainte, destination des premières alyot juives (voyages vers la Terre promise), berceau de projets réformistes ou territoires à reconquérir et à contrôler, le Moyen-Orient était au cœur du renouveau des pratiques de prédication (missions internes et externes chrétiennes et musulmanes, par exemple pendant la période ottomane tardive). Du contexte colonial aux constructions nationales, considérer le Moyen-Orient sur une longue période permet de dépasser la question des contextes minoritaires ou majoritaires pour les trois religions et de poser les bases de comparaisons et de connexions solides. Cela permet également de questionner ce que les circulations de modèles et d’acteurs ont produit en miroir sur les structures et institutions religieuses au Moyen-Orient (réaction, imitation, invention).

Réalisé par une équipe de recherche internationale, PredicMo vise à délimiter une « grammaire » de la prédication et des prédicateurs au Moyen-Orient (fin XIXe-début XXIe s.), en offrant un corpus d’archives sélectionnées et de travaux de terrain, en prêtant attention à leur lexique (axe 1), à leur cartographie (axe 2) et à leur mise en scène ( axe 3). Cette triple approche nous permet de nous concentrer sur les modèles, les mots, les acteurs et leurs itinéraires, ainsi que sur la mise en scène de la prédication en contexte. Nous supposons que dans ces reconfigurations rhétoriques, verbales et spatiales – qu’elles soient virtuelles, vécues ou physiques -, les prédicateurs ont été et sont des acteurs cruciaux dans la formation des idées concernant l’appartenance religieuse, l’altérité et le pouvoir politique : ils ont joué un rôle décisif dans la définition et la reconfiguration des environnements religieux, sociaux et politiques du Moyen-Orient depuis le XIXe siècle.

PredicMo vise à identifier la rhétorique de la sensibilité et les éléments sensoriels de la prédication, via l’analyse des techniques sonores et visuelles, de la mise en scène et des enjeux économiques, déplaçant l’accent du contenu des sermons vers les objets, les médias et l’esthétique de la prédication. Dans le sillage des approches connectées et comparatives, le deuxième objectif est d’élaborer une méthodologie réflexive solide de perspective transreligieuse. Dépassant une focalisation sur un pays spécifique qui a jusqu’à présent informé la plupart des études sur la prédication (Ozdalga, Stjernholm, 2020), PredicMo analysera les influences, les émulations, la concurrence dans les discours de prédication et les stratégies spatiales à partir de plusieurs études de cas, avec une attention particulière aux trajectoires transnationales des acteurs, des idées, des écrits et des modèles de prédication. Via une approche interdisciplinaire et relationnelle axée sur les contacts, les échanges et les transferts et une perspective connectée, le projet contribue à une histoire religieuse renouvelée du Moyen-Orient.

Troisièmement, PredicMo souligne que malgré la centralité de la prédication et de sa (ré)invention depuis le XIXe siècle, il n’existe pas de corpus établi d’archives consacrées aux prédicateurs et à la prédication ni de collection muséale reflétant la mise en scène de la prédication. La mise en scène ne se rapporte pas seulement aux moyens de la prédication, mais constitue une partie intégrante du message religieux et de son impact, conduisant à l’adoption de nouveaux codes de comportement, de nouvelles formes de piété et de nouveaux réseaux économiques. Ainsi, le troisième objectif vise à constituer un catalogue et un corpus d’archives commentées sur la prédication, à éditer des échantillons et à rendre le corpus accessible pour les recherches futures sur le sujet. À travers l’étude des traces matérielles, des mémoires et des techniques liées à la préservation de la prédication et de ses composants, PredicMo initiera une réflexion sur la patrimonialisation, la préservation à la fois religieuse et sacrée, matérielle et immatérielle, et sur les processus de son intégration dans les collections muséales.

***ENGLISH***

Grammars of Preaching: lexis, mapping, staging (Middle East, 19th-21st centuries) In the context of a twentieth century characterized by ‘holy ignorance’ (Roy 2008), ratifying a disjunction between culture and religion, PredicMo focuses on the central phenomenon of ‘(re)making someone believe’: preaching. Understood as a device (‘dispositif’, Foucault), a presence of an individual or a group of individuals on a physical or virtual territory to deliver a message and establish or consolidate a community of believers, preaching, its modalities and its purposes, constitutes a privileged observatory of religions “on the move” (‘en mouvement’, HervieuLéger, 1999) since the late 19th century. Adopting a Weberian perspective, the programme will focus less on the cure of souls (practised by clerics to maintain and preserve a community of believers) than on preaching. Preaching, understood as collective instruction in religious and ethical matters, takes place in contexts of crisis of the religious fact and of the societies in which it develops. Sermons are a preaching tool. However, preaching cannot be reduced to them. Preaching therefore constitutes a set of practices and devices whose purpose is to convince, to bring about a theological, dogmatic or ritual evolution. It is thus part of a complex power game and competition. Preaching goes beyond the notion of proselytism and the goal of conversion. In the 20th century, the colonial fact, social and religious reforms, armed conflicts and economic crises call for redefinitions, elaboration and innovation in the deployment of this device which PredicMo intends to detail. This project focuses on preaching as an internal and external device constitutive of faith experiences, one that was constantly reshaped throughout the twentieth century. To do so, it chooses the Middle East (and more specifically the Near East) as an outstanding observatory, a space for elaborating and circulating—importing and exporting— modes of preaching, which were constantly connected with global dynamics and other spaces. Since the end of the 19th century, the Middle East faced major changes that make it relevant to understand the effects of repeated crises on preaching within the three Abrahamic religions. The Middle East thus constitutes a privileged observatory and offers strong possibilities of comparison, connection and decompartmentalization between the three religions. The seven territories concerned (Egypt, Israel, Palestine, Jordan, Lebanon, Syria, Iraq) all experienced this large-scale phenomenon (reinvestments in the ‘Holy Land’ and its neighbouring countries, reform movements, deployment or creation of new religious groups) with varying temporalities and dynamics. However, the team members will shed light, through mapping, on the routes and paths linking the Middle East to other geographical spaces, in particular Europe and Africa. Preaching will thus be apprehended in its local and regional connections and will resituate the spatial dynamics that link the Middle East to other geographical spaces.

as an outstanding observatory, a space for elaborating and circulating—importing and exporting— modes of preaching, which were constantly connected with global dynamics and other spaces. Since the end of the 19th century, the Middle East faced major changes that make it relevant to understand the effects of repeated crises on preaching within the three Abrahamic religions. The Middle East thus constitutes a privileged observatory and offers strong possibilities of comparison, connection and decompartmentalization between the three religions. The seven territories concerned (Egypt, Israel, Palestine, Jordan, Lebanon, Syria, Iraq) all experienced this large-scale phenomenon (reinvestments in the ‘Holy Land’ and its neighbouring countries, reform movements, deployment or creation of new religious groups) with varying temporalities and dynamics. However, the team members will shed light, through mapping, on the routes and paths linking the Middle East to other geographical spaces, in particular Europe and Africa. Preaching will thus be apprehended in its local and regional connections and will resituate the spatial dynamics that link the Middle East to other geographical spaces.

Thus, in addition to its problematic approach, PredicMo intends to propose an innovative methodology based on decompartmentalisation, connection and comparison. It will not consist in juxtaposing case studies taken from one of the three Abrahamic religions, but rather in using them to establish the elements of a common matrix. Working over a long period of time will also 2 make it possible to question the relevance of a confessional compartmentalisation by returning to the variations within the same religion in the diversity of its components. Establishing a grammar will encourage a translational and joint understanding of preaching which has shaped the social sciences and humanities categories (aggressive religion or not) and especially the contemporary modes of belonging, social and political practices and spatial representation in the Middle East. Since the end of the 19th century, the Middle Eastern social space has been constantly (re)shaped by political (colonisation, independence, world wars, civil wars) and economic (nationalisation, liberalisation, rents and debts) changes as well as material and intellectual circulations. In this context, different actors and models of preaching, often competing, were and are still deployed. Sometimes seen as a Holy Land, destination for the first Jewish alyot (journeys to the Promised Land), cradle of reformist projects or territories to be reconquered and controlled, the Middle East was at the heart of the renewal of preaching practices (Christian and Muslim internal and external missions, for example during the late Ottoman period). From the colonial context to national constructions, considering the Middle East over time allows us to go beyond the question of minority or majority contexts for the three religions and to lay the foundations for solid comparisons and connections. It also enables to question what the circulations of models and actors have produced in mirror image on the religious structures and institutions in the Middle East (reaction, imitation, invention).

Carried out by an international research team, PredicMo aims to delineate a ‘grammar’ of preaching and preachers in the Middle East (end of the 19th-early 21st c.), offering a corpus of selected archives and fieldwork, paying attention to their lexis (S1), mapping (S2), and staging (S3). This triple approach allows us to focus on the models, words, actors and their itineraries, and the staging of preaching in context. We assume that within these rhetoric, verbal and spatial reconfigurations – be they virtual, experienced or physical –, preachers were and are crucial actors in shaping ideas regarding religious belonging, alterity, and political power: they played a decisive role in the definition and reconfiguration of Middle Eastern religious, social and political environments from the 19th . PredicMo aims at identifying the rhetoric of sensitivity and sensorial elements of preaching, via the analysis of sound and visual techniques, staging and economic issues, moving the focus from the content of the sermons to the objects, media and aesthetics of preaching. In the wake of the proposals for connected and comparative approaches, the second objective is to elaborate a strong reflexive methodology of trans religious perspective. Going beyond a specific country-focus that has so far informed most of the studies on preaching (Ozdalga, Stjernholm, 2020), PredicMo will analyse the influences, emulations, competition in preaching discourses and spatial strategies based on several case studies, with special attention to transnational trajectories of actors, ideas, writings, and models of preaching. Via an interdisciplinary and relational approach focusing on contacts, exchanges and transfers and a connected perspective, the project contributes to a renewed religious history of the Middle East.

Thirdly, PredicMo stresses that despite the centrality of predication and its (re)invention since the nineteenth century, there is no established corpus of archives devoted to preachers and preaching nor any museum collection mirroring the staging of preaching. Staging does not only relate to the mediums of preaching, but rather constitutes an integral part of the religious message and its impact, leading to the adoption of new codes of behaviour, new forms of piety and new economic networks. Thus, the third objective aims at constituting a catalogue and a commented archival corpus on preaching, editing samples and making the corpus accessible for future research on the topic. Through the study of the material traces, memories and techniques related to the preservation of preaching and its components, PredicMo will initiate a reflection on heritagization, the preservation of both the religious and sacred, the material and immaterial heritage, and on the processes of its integration into museum collections.